一、备课与教学研究
备课即设计。通俗地讲，设计就是按一定的“计”来设立有关项目和有关程序。这个过程，就是研究。在这里，“课”就是教学，“备”就是研究，因此所谓“备课”就是“研究教学”。与一般的教学研究不同的是，它不是研究整个教学过程，它是研究一堂具体的课如何上，着眼于“如何行动”。因此更准确地说，备课就是研究如何行动。
我们教师天天都在备课，但是并没有意识到我们天天都在“研究”。因此我们就没有按照“研究”的要求来对待备课。我们提倡教师要积极开展教学科研，不是要求教师放下手头的教学工作，另搞一套，而只是以研究的态度对待我们平时的教学工作，或者换一句话说，按研究的要求，改造我们的日常教学工作。
二、教学改革与备课的功能改造
备课的功能改造与教学的改革相关。传统教学是执行教案设计的步骤。新课程背景下。教学的生成性得到强调，教学的过程不是备课的执行过程，而是与学生交往互动的过程，这样，备课的功能也就发生了变化。备课不再是教学方案设计记录，而是生成教学过程的准备，包括材料的准备，内容的准备，指导思想的准备，方法的准备。这种准备，是对各种“可能性”的预知，是为实现教学过程中的各种“可能性”提供支持。换一句话说，备课对教学来说还处于“未定”状态。正因为是“未定”，所以备课必须从“方案设计”的层面上退下来，退到为方案设计作准备的层面上。这种“退”对备课提出了更高的要求。如果说传统的备课是为教学提供一个蓝图，那么，新课程背景下，备课是为教学提供确定蓝图的依据。简明地说，过去，备课是教学的脚本；现在，它应该是研究的记录。
三、备什么：备课内容的大调整
备课需要从“教学方案”的层次退到为设计方案作准备的层次上来，这一变化首先要体现在备课内容上。备课备什么？过去，我们备教学目的、重点难点、过程方法。这三大块内容都属于“教学方案”的内容，在新课程背景下，这种备课受到了很大的挑战。我们常常看到这种情况，在教学实践中，课堂里出现了与我们备好的课不一致的情况，出现了教师在备课时没有想到的情况，这个时候，教师们只有两种选择，一是放弃原来的备课，二是迫使学生按照备课里的设计来理解和学习。原有的备课内容的情况，只能有这两种选择。
备课的功能得到了改造，内容也必须改造。改造的方向包括两个方面：第一，是教学中出现的各种可能性都应该纳入到备课的范围里来；第二，是更重要的，我们也许可以不提出具体的教学目的、重点难点和过程方法，但我们必须对教材有全面而深刻的理解，对确定教学目标、重点难点和过程方法的基本原则有深刻的把握。这两个方面，都包含了丰富的研究性因素，属于“研究性备课”。在这种研究性备课的情况下，课堂里出现任何情况，我们都可以根据我们在课前的研究灵活应对。
四、备课的呈现方式
目前备课的形式主要是“教案”。这是从“教”的角度来呈现备课内容的。实际上，备课并不只有这一种形式，还有所谓“学案式备课”，这是从“学”的角度来呈现备课内容的，它的格式是：学生的学习需要，学生的学习内容，学生的学习材料，学生的学习困难及其克服，学生的学习活动和过程，学生的学习成果等。还有所谓“材料式备课”，就是从为教学准备充分的材料的角度来备课，包括背景材料、文本材料、研究材料、教学材料，教师对材料烂熟于心，在课堂里与学生一起协商确定教学目标和教学内容，而教学的基本过程也就在这种“协商”中明确或形成。还有所谓“研究式备课”，教师从“研究”的角度来把握文本，从“研究”的角度来考察教学的基本原则。备课就是对这一系列研究过程和成果的记录。
新课程背景下，语文课的备课形式尚未定型，需要进一步探索和实践。
五、《致女儿的信》的备课及分析
下面是一位教师关于《致女儿的信》的备课：
［课文研讨］
（一）整体把握（略。主要内容是关于这篇课文的基本认识。）
（二）问题研究
1.怎样理解作者的爱情观？
作者在这封信里谈论爱情，主要是谈“情”与“性”，或人的“精神性”与“生物性”的关系，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想，可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是，毋庸讳言，“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响，夸大了本能、****对于人格的作用。对此，我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观，既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍的，也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们在和学生研讨课文及爱情问题时，应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸，不能偏执一端。
另外，爱情的问题涉及方方面面，可谓包罗万象。课文及作者其他的爱情论著，不可能面面俱到。对此不应求全责备。
2.怎样理解人“成了大地上的上帝”？
在西方基督教文化传统中，上帝是世间万物（包括物质与精神）的主宰，是弱小卑微的人类的救世主，是人们心灵的最高信仰与终极皈依。自文艺复兴、启蒙运动以来，上帝的威严渐趋幕后，人类自己开始登上历史的前台。文中这句话，即表现了坚定乐观的人本主义信念。在故事的最后，“上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。
［练习说明］
（一）故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？想一想，这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起来解释“爱情”？
此题意在让学生把握全文的主旨和脉络。
上帝三次来到人间，先后从人的眼神里读到了“爱情”、“忠诚”和“心灵的追念”。这三者有着紧密的联系：真正的爱情必然伴随着忠诚，是爱人之间的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厌倦；真正的爱情也必然是心灵的交融与契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它们视为爱情的三位一体。
（二）联系全文，讨论下面三句话的深层含义。
1.做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
2.上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
3.从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
此题意在让学生理解文中的哲理，学生只要有所领悟即可，不必统一认识。参考答案如下：
1.这一句饱含了人生哲理的话语，可以从多个角度去理解。就课文而言，在异性或爱人之间的交往中，只有保持一定的理智、慎重和机警，才可以和谐相处、共创幸福。
2.故事中，上帝没有创造爱情，起初，他仅仅把人看作一般的生物；是人类自己创造了爱情。爱情的无法毁灭使上帝从“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最终“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连亲临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
3.文章结尾说：“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”
“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些话都很好地解释了“只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人”的含义：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。
（三）作者在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的，只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”深入理解这段话的含义，结合课文内容，写一段话。
此题意在延伸课文内涵，引导学生更深入地思考爱情的真谛。
［教学设想］
初中生正值青春期，异性之间会产生微妙的感觉；文学作品和大众文化（影视、歌曲、杂志等）对爱情的渲染，更催化了他们对爱情的好奇与遐想，甚至有些学生已经初涉“爱河”。但“什么是爱情”，是需要人生的经历和“智慧”的积累，才能给自己一个答案的。教师可以借助这篇课文，引导学生借鉴他人的“生活的智慧”，好好思考与品味爱情的含义。教学中，教师可以多提供一些动人故事，少一些抽象的教条。
［有关资料］
一、作者简介（略。是关于作者的基本情况的介绍。）
二、苏霍姆林斯基论爱情（略。是关于作者对爱情的若干观点的资料。）
评析：
第一，从功能方面来看，这个备课不再是教学的安排，而是围绕教学而做的全方位的准备。它不是教师用来教课的“脚本”，而是教师为教课做的准备。它不仅仅是“教学设计”，还是教学的“准备”和“做准备”的过程的记录。
第二，从内容方面来看，这个备课不仅包括教学设计，还包括对课文的研讨，对教材的某些要素的理解，包括与这篇课文有关的资料。较之其他方面，教学设计相对很简略，而把具体的上课的步骤留给了课堂的现场发挥和临场应变。备课的范围明显比传统备课要广得多。它实际上是把与教学有关的一切都纳入到备课的范围。尤其对资料比较重视，对教材的分析也很具体。
第三，从形式上来看，它分为四个部分：课文研讨，练习说明，教学设想，有关资料。这与教师们熟悉了的“教学目标”“教学重点难点”“教学方法”“教学流程”完全不一样。而“教学设想”这一块，则只有基本想法。这些想法一是不全面，二是尚没有操作过程设计。这一切都有待于在具体的教学过程中生成。
我的主张是，不同的教师，不同的课文，应该允许有不同的备课。功能、内容、形式都应该允许有变化，不要什么情况下都是“教学目标”“重点难点”那一套。应该让备课有点研究的意思，应该尽量去除备课的程式化的运作因素。尤其是那些经验丰富的教师，教学水平比较高的教师，应该允许他们有一些创新。
